《天主之城》為希坡的奥古斯丁所著。公元413年，羅馬城已被哥德蠻族攻破，當時人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。當時羅馬城已被哥德蠻族攻破，人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。奥古斯丁覺得有必要著書回應此攻擊，於是提筆寫作此書。 　　



《天主之城》（拉丁文：De Civitate Dei）共分兩部，二十二章。



奥古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是肇因於道德的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差別在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是結合於對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛。在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構了基督教的歷史觀。 　　



本書共分二十二章。第一部份一至十章主要在駁斥對基督教不實的攻擊，第二部份十一至二十二章則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。



第一部（第一至十章）主要在論述羅馬帝國滅亡的原因，駁斥對基督教不實的攻擊；第二部份（第十一至二十二章）則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。



奧古斯丁在書中說明，基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是天主之城。地上之城與天主之城最根本的差別在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是因對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛而結合。



在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構了基督教的歷史觀。　



本書特色



★全球唯一一本依據拉丁文原典翻譯的中文全譯本。

★輔大哲學暨宗教系教授高凌霞修女（教授）校訂、導讀。

★天主教神學家聖奧古斯丁，曠世鉅著。

★神哲學經典原著，全新修訂、編校、潤飾。

作者介紹
奧勒利．奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日）

曾任北非城市希波的主教，故史稱希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo），天主教則通譯其姓為「奧斯定」。

西元354年，奧古斯丁生於北非今阿爾及利亞境內，他是家中的長子，父親是羅馬的稅吏，母親莫尼佳（Monica）則是虔誠的基督徒。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。16歲前赴迦太基就學，同年父親過世，17歲時便與一鄉下女子同居，18歲生有一子。19歲那年，受西塞羅影響，接受摩尼教善惡二元論的信仰，後來又受新柏拉圖主義大哲學家普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄摩尼教。

奧古斯丁曾自述生命中有兩人讓他受到感召而悔改，一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位即是米蘭主教安波羅修。30歲那年，他跟從安波羅修學習天主教信仰與神學，有心信奉基督教，33歲便在米蘭受洗禮，成為基督徒。

42歲，他在北非希坡（Hippo）擔任神職，後繼任主教，在任終身。奧古斯丁任希波主教時期，曾參與四場與異教徒的論戰，分別是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展出因功生效的觀念；對伯拉糾（Pelagius）的罪與救贖觀，發展出自由意志、原罪、救恩、預定、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《天主之城》的鉅著。

奧古斯丁生平著作多達113冊，主要作品有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體論》，對基督教神學有極大的貢獻。他的著作也影響了日後的經院哲學家阿奎那（Thomas Aquinas）和宗教改革家喀爾文。

因奧古斯丁對天主教教義有重要建樹，故被天主教會封為聖人，稱聖奧古斯丁（Sanctus Aurelius Aug...

第一卷：奥古斯丁駁斥將羅馬之難歸咎於基督教之不拜神明的謬說。 　　

第二卷：回顧在基督之前的時代羅馬人就已遭受的災禍，原因是他們的神明把他們帶進腐敗和邪惡中。 　　

第三卷：羅馬的外在(身體與物質的)災禍。 　　

第四章：賞賜帝國給羅馬的不是神明，而是獨一真上帝。 　　

第五章：討論命運、自由意志和上帝的預知；並及古羅馬人品德的來源。 　　

第六章：討論范羅（Varro）對神學的三分法，以及神明無能對未來生活的幸福有任何的貢獻。 　　

第七章：討論市民神學（Civil Theology）的「優選神明(select gods)」，並論崇拜他們並不能得到永生。 　　

第八章：略論蘇格拉底及柏拉圖哲學；駁斥阿普留斯（Apuleius）所言，鬼魔是神明與人之間的媒介而應受崇拜。 　　

第九章：討論一些人主張將鬼魔分為善的與惡的兩類。 　　

第十章：論波非利（Porphyry）的救贖教義。 　　

第十一章：進入本書的第二部份。討論地上城和天主之城的不同起源、進程和終局。對世界之受造多所臆度。 　　

第十二章：天使與人的受造；惡的起始。 　　

第十三章：死亡是懲罰，源於亞當之犯罪。 　　

第十四章：人最初之罪的刑罰與後果；人本來可以不帶肉欲而繁衍後代。 　　

第十五章：聖經歷史中地上城與上帝城分別的進展。 　　

第十六章：由諾亞至以色列列王時代的上帝城歷史。 　　

第十七章：由先知們到基督時代的上帝城歷史。 　　

第十八章：從亞伯拉罕到世界末日的地上城與上帝城歷史之對比。 　　

第十九章：概論對至高善的不同哲學看法；將這些看法與基督教對幸福的信念作比較。 　　

第二十章：論最後審判，以及聖經新舊約對此之宣告。 　　

第二十一章：論惡人在地獄中受永刑；論各種對此信念的反對意見。 　　

第二十二章：論聖徒的永樂，身體的復活，以及初代教會所行之神跡。

譯者序



吳宗文



一九五八年及一九五九年，學友方豪教授代表臺灣地區，出席西德及義國的國際漢學會議時，我曾兩度在臺北，代理他管理天主教大專同學會及古亭天主堂，因此有機會認識臺北天主教的學者。



與前臺灣國立中央圖書館現任故宮博物院蔣復璁館長交往尤多，因為蔣館長是浙江嘉興硤石人，我在嘉興住了十餘年，所以幾乎可說是小同鄉。



我在傳教之餘，從事編譯公教書籍，蔣館長知道後，竭力勸我將聖奧古斯丁的《天主之城》一書譯成中文；我起初不敢貿然答應他，因為一方面正從事編譯為傳教更需要的書籍，而另一方面，

我也知道這是一部世界名著，在國外求學及任教時曾讀過它，怕自己才力不夠，不能勝任。



七、八年後，我所編譯的公教書籍出版者己十餘種，對翻譯方面稍有經驗，乃從事翻譯《天主之城》，經過一年多的努力，竟能完成這部六十萬字左右的鉅作，這是可自告慰的。



《天主之城》，是聖奧古斯丁的最重要著作之一，他曾費了十三年的工夫。全書共二十二卷，每卷二十餘章至五十餘章不等，每章亦長短不一，自半頁、一頁至五六頁、十餘頁。



這是一部辯護書：當時，羅馬為北方野蠻民族攻破，到處殺人放火，羅馬帝國搖搖欲墜，於是外教人說這是天主教的緣故，因為從前羅馬人恭敬多神時，國家強盛，威震四方，自皈依天主教後，乃弄得國破人亡。



聖奧古斯丁為辯駁他們，乃寫了這部巨著。他先證明許多羅馬人因為天主教的緣故，得以保全性命，因為野蠻軍隊中，許多人己皈依了天主教，所以凡逃入聖堂中，或說自己奉天主教的人，都能保全性命；然後他說羅馬人敬拜邪神時，亦屢次戰爭敗北，外患內戰，連年不絕。羅馬帝國強盛的原因，不是因邪神的庇佑，乃由古代羅馬人愛國心及德行所致。



之後他又將世間社會、國家、人類，分為「天主之城」與「人之城」或「地上之城」。外教人的社會國家，亞述，巴比倫，希臘，羅馬等形成「人之城」，敬拜邪神，風俗敗壞；而「天主之城」，先由猶太人組成，後為基督所創立的天主教所代替，歷代聖祖、先知、聖賢輩出，勸人修德立功。最後「人之城」的人將受永罰，而「天主之城」的居民，將受永賞。



這書的價值，是作者能將世界人類的全部歷史，用一切由天主定奪的一貫眼光，將它聯合起來，可以說是歷史的哲學及神學書，正如他的《懺悔錄》（Confessionum）是一部人心靈的神學書一樣。



現在說說我編譯此書的情形：本書是依拉丁原文譯成的，根據一八二五年德國萊比錫（Lipsiae）版；它可稱善本，因為此城素以出版書籍著名。它雖不能稱為嚴格批評的學術版，但亦採取各版的異同，放在括弧中。固然是一百四十餘年前的版子，然而一本一千五百餘年前的作品，其版本早一二百年，只要忠於原文，是無關緊要的。本書由台南劉俊余神父借用，特申謝意。



我亦參考過義文譯本，為聖保祿會步哥堯（Borgogno）神父所譯，一九四八年版。亦可稱為善本，因為不但忠於原文，連原文句法，亦盡可能將它保存譯出，當然亦有譯錯或與原文有出入處。分章有時亦與萊比錫本不同，可能是譯者根據別版拉丁文所致。因為分章，大約非聖奧古斯丁所作，是後人所為，因此能有不同，因為古人寫文，往往一瀉千里，一氣呵成，只分卷，而不分章，本書亦

本書第一版由輔仁大學文學院高思謙院長校對、修改、潤色。

天主教于斌樞機主教提字。

聖奧古斯丁校對序
哥德人由亞拉利克王領導猛烈攻破了羅馬城，當時敬拜邪神的人──一般我們稱他們為外教人──就歸罪於天主教人，乃比平日更惡毒地咒罵天主。我為天主之殿宇的熱忱所催迫，乃決定寫《天主之城》這本書，以反抗他們的咒罵或錯誤。
為寫這書，我曾用了多年的光陰，因為有許多不能延遲當先解決的事，使我無法分身。這部《天主之城》的巨作，寫了二十二卷，才算完成。
最初五卷，辯駁以為要使人間的事順利，當敬拜許多外教人所恭敬的邪神，因為忽略了這種敬禮，就災禍連天。以後五卷，是為辯駁主張「人間各時各地，常有災禍，只有大小不同而已，而敬拜祭祀邪神，為身後生命是有益的。」所以前十卷，是為辯駁反對天主教的以上兩種意見。但為使人不要說我只指責他人，而不說出我自己的意見，乃在以後本書的十二卷中做這件事，雖然需要時，在前十卷中，已說出我的意見，在以後十二卷中，亦辯駁反對的意見。
後十二卷中，前四卷論天主城及世間城的起源，以後四卷論二城的發展，最後四卷（註一）論二城的歸宿。因此論二城共二十二卷，然而書名，是採取更尊貴的，乃名之曰《天主之城》。
在第十卷中，不當以亞巴郎在祭獻時，由天降火，在祭品中移動，視為靈蹟，因為是神視，而非實事（註二）。在第十七卷中，論撒慕爾時，說他不是亞巴郎的子孫；更該說他不是司祭的後裔。因為依例，司祭死後，司祭的子孫便繼位。
撒慕爾的父親，是亞巴郎的後裔，然而不是司祭，如其他亞巴郎所生的子孫一樣，如一切人民皆稱為以色列人。
這書的開始是：天主最榮耀的城。

（註一）原文為最後三卷，但依上下文，當為四卷，可能是抄寫者的錯誤，乃改作四卷。
（註二）此事為本書的第十六卷第二十四章，而非第十卷，亞巴郎的祭獻，見創‧十五：9︱18。
第 一 卷
聖奧古斯丁指責外教人，將羅馬為哥德人攻破，歸罪天主教，謂災禍為善人與惡人所共有；最後辯駁譏笑天主教婦女為敵人所侮辱。
第一章　野蠻人為尊敬基督，在毀滅羅馬城時，饒赦了外教人。
在這世間城中，有敵人生活著，我們當反抗他們，以衛護天主之城。其中許多人，擯棄了他們的錯誤，成為天主之城善良的國民；別人對救世主基督不知恩，反而仇恨他；若他們不在羅馬聖堂中，保存性命，不死於敵人刀劍之下，就不能信口雌黃了。這些羅馬人，野蠻人為尊敬基督饒赦了他們，豈不是基督的敵人？在羅馬城被毀時，殉教者的墳墓，宗徒的聖殿，曾收容過他們，都可以作證。
至此，敵人傾流鮮血；至此，殺人的狂怒才平息了。慈心的敵人，將在聖堂以外沒有被殺的，引至此處，使他們不為別的硬心人所殺害。他們在別處，兇殘無比，在聖堂中，不能做在他處因戰爭權利所應許的事，且減輕了他們的殘忍，不擄大批的奴隸。
這樣，許多人保存了性命，現在他們卻咒罵教友的聖堂，說羅馬城所遭的災難，都由基督而來。而一切福樂，如因基督而保存了生命，竟不歸功於基督，卻屬於他們自己的命運。若他們能正直判斷的話，他們當將由敵人方面所受的痛苦壓迫，歸於天主上智的措置，祂往往以戰爭糾正世人的傷風敗俗；祂用痛苦來試探人的善行，使它更為齊全，並為達到其他目的，使他們仍生存於世間。
此外，他們當歸功於天主教的，是野蠻人因著基督，擯棄了他們戰爭時的習慣；在各處，特別在廣大的聖堂中，容納許多人，不放火殺人。為此他們當感謝天主，呼祂的聖名，使自水火中得到拯救：他們為避免現世的死亡，曾稱自己信奉天主。而他們中許多人，卻明目張膽地辱罵基督的弟子。之前他們若不假裝自己是教友，就不能保存生命；現在卻傲慢地，惡意地攻擊基督，將來他們要受黑暗地獄的...